He intentado apasionarme con la polémica sobre Günter Grass y no he podido. Tampoco he visto que, fuera de los comentaristas de guardia, haya interesado demasiado aquí. Nada raro: en España no hay debate de ideas. Mucho menos lo hay en Cataluña, pero no por lo que piensan los jóvenes bárbaros de Ciudadanos, cuyo maquiavelismo en pantuflas sólo alcanza a colocar un mandado para que haga el trabajo del cual abominan sus señoritos. Es que ahí afuera, en la realidad, hace mucho frío, tanto que a Joan Clos le han mandado a tiritar a otra parte. Es mucho más cómo el teatrito de juguete que se han construído los políticos de siempre, los intelectuales de siempre, los empleados institucionales, los que aspiran a serlo, los grupillos de presión de nunca jamás (no digo grupos económicos sino grupillos, esas carcasas que aquí es necesario construírse para intervenir en la sociedad, en un país que abomina del individualismo democrático).
En realidad, lo de Grass me importa un pimiento viendo cómo la derecha española no puede reconocerse en el campo común no fascista del campo general de la derecha europea. Hasta un tipo como Sarkozy puede remitirse tan tranquilo a De Gaulle y Leclerc; las fotos de Chirac recibiendo a dirigentes masónicos españoles y tratándolos de hermanos marcan la diferencia. Pero la ausencia de debate ideológico nos impide analizar los verdaderos retos de los nuevos tiempos, ante los que se echa mano de una colección de cromos tan vieja que da asco.
No es raro: la izquierda de la que me reclamo es tan corta de miras al calibrar los nuevos fenómenos como lo ha sido siempre:
En su "Diario de Trabajo", el Arbeitsjournal 1938-1955, Bertolt Brecht anota inocentemente en la entrada del día 12 de septiembre de 1944: "la impaciencia de la izquierda ante la actitud de los trabajadores alemanes [con respecto a Hitler] es comprensible… los ejemplos históricos… han demostrado lo que puede lograr una gavilla de delincuentes equipados con las armas y los vehículos más modernos y apoyados por un bien organizado sistema policial…". Brecht intentaba entender, con las lentes de la teoría stalinista del fascismo, cómo era tan baja la resistencia interna del pueblo alemán y cómo, pese a los terribles bombarderos diurnos y nocturnos sobre casi todas las ciudades alemanas más las derrotas catastróficas en Francia y la destrucción de todo el Grupo Centro en
(Operación Bagration), Alemania seguía combatiendo y no se notaba resquebradura alguna en la legitimidad interna del NS-Staat. Brecht entendía al nacionalsocialismo como una mezcla de paramilitares aventureros, policía, técnica armamentística y financiación del gran capital. Su esquema interpretativo es una exhibición del extravío general de la izquierda de la época con respecto al ascenso del fascismo. El intento de interpretar el nacimiento, la vida activa y la caída del fascismo en términos de "intrusión" de elementos extraños en una masa proletaria ingenua (ya atomizada; ya sin experiencia; ya forzada) se arrastra desde la URSS
a Roma de Mussolini. Uno de los primeros libros de interpretación, "Die Faschistengefahr"(1923) de Julius Deutsch, dirigente de la socialdemocracia austriaca y del cuerpo armado "Schutzbundes", sostenía que el fascismo era un movimiento político que demagógicamente fanatizaba a elementos pequeños-burgueses y juveniles de la población al servicio, obviamente, de la "reacción capitalista". No obstante los años pasados, las variaciones en la información y la base documental, los dramatis personae en su interpretación no han variado nada. El primer intento marxista-leninista ortodoxo de interpretar al fascismo fue divulgado en el IVº Congreso Mundial de la Marcha
, reunido inmediatamente en que Mussolini accedía al poder. Los comunistas italianos definieron al fascismo como un arma en manos de los grandes propietarios terratenientes, una suerte de "fascismo agrario", instrumento consciente usado por el capital agrario para derrotar a la revolución de la clase trabajadora. Ni los propios militantes italianos habían podido deducir teóricamente la enorme novedad del fascismo como una cultura política alternativa y de masas. la Tercera Internacional
El fascismo y su variante nacionalsocialista (racista) no fue un "paréntesis" en la historia occidental; no mantuvo prisioneras a sus poblaciones a punta de pistola; no fue una "infección" inyectada por la personalidad de sus líderes; tampoco un síntoma de una "Sonderweg" especial de Italia y Alemania; tampoco de renacimiento maquiavélico; ni una reacción antiproletaria a un capitalismo al borde del derrumbe. Por el contrario: el nacionalsocialismo es parte integral y medular de la historia europea. Y es una ideología compleja, un proyecto no conformista, vanguardista y revolucionario. El nacionalsocialismo, y es lo que esconde el verdadero motivo de la discusión sobre Grass, ha sido una fuerza rupturista, anti-burguesa, capaz de arremeter contra el orden burgués establecido después de 1918, con utopías populistas y programas completos, y lo más importante (que enloquecía a Brecht): capaz de competir eficazmente con el marxismo "tercerointernacionalista" de los años 20' y '30 en la mente, voluntad y preferencia tanto de intelectuales maduros o en formación, así como en las masas de trabajadores y empleados. El nacionalsocialismo es una ideología disruptiva, síntesis del nacionalismo orgánico y de la revisión antimaterialsta burda del marxismo vulgar (es más: muchos definen al fascismo como una variante del marxismo del siglo XIX). Expresa, como lo recordó Grass (y Feyerabend, y Heidegger…) una aspiración revolucionaria fundada en el rechazo del individualismo liberal e intenta crear una cultura política comunitaria, antiindividualista y antinacionalista, basada en el repudio de la Aufklärung y de la Revolución Francesa. En una segunda fase se proponía la construcción de una solución de recambio total, de un marco intelectual, moral y político, único capaz de garantizar la perennidad de una colectividad humana, la "Gemeinschaft" racial opuesta a la "Gesellschaft" formal del liberalismo, en la que se integrarían perfectamente todas las capas y clases sociales. El nacionalsocialismo pretendía hacer desaparecer los efectos más desastrosos del capitalismo salvaje de los años '20, la atomización de la sociedad, la disgregación del alma comunitaria, la alienación del hombre convertido en mera mercancía lanzada al mercado. El nacionalsocialsmo también se rebeló contra la deshumanización introducida por la secularización y la modernización, intentando hacer una revolución que cambie las relaciones entre el individuo y la colectividad sin romper el Deus absconditus de la burguesía: la propiedad privada y el mercado. La revolución nacionalsocialista se sustenta en formas controladas, planificadas y altamente reguladas de una economía regida por los automatismos de mercado, por la vieja Ley de Say. Su comunidad se basa, ya no en la clase o en el consumo, sino en la sangre, es una "Blutgemeinschaft". El nacionalsocialismo antes de convertirse en una fuerza política fue un fenómeno cultural y que no debemos menospreciar, subestimar, que en la hegemonía y lealtad de masas su marco conceptual cumplió un rol de especial importancia. Grass es su prueba viviente.
He encontrado esta joya en Mosca cojonera gracias a La petite Claudine y me ha dado material para leer y pensar unos cuantos días. Sólo entendiendo la utopía nazi podemos entender lo que se acerca, que no es el "terrorismo internacional" que imaginan Bush y Aznar sino algo peor. Véase cómo puede tomar cuerpo una antiutopía en una juventud irredenta:
La Waffen SS era el Corps del Führer, que intentaba suplantar y eliminar al viejo ejército aristócrata alemán. Pero no sólo eso. S. S. es el acrónimo de Schutzstaffel (Cuerpo de Protección), una organización que iba más allá de lo que su nombre indica: para Himmler, su alma mater, no era una simple y temporal institución político-militar, sino que constituiría la base de los futuros clanes o tribus germanas renacidas (“Sippe”) del Imperio. Las mismas cualidades raciales (genealogía aria, fertilidad, etc.) del voluntario se le exigían a su mujer o esposa. Los casamientos cristianos se anulaban y se realizaban ritos neopaganos. El espíritu general era antiliberal y ateo. Como decía Degrelle, un nazi belga fervoroso: “Los jóvenes sentían que
era la única Fuerza Armada que representaba a sus ideales. Las nuevas formaciones de la joven SS capturaron la imaginación pública. Vestidos con elegantes uniformes negros, los SS atraían más y más jóvenes”. ¿Motivos?: según Grass la enorme atracción del nacionalsocialismo como movimiento anticapitalista y jacobino (“Das Antibürgerliche am Nationalsozialismus sei entscheidend für die Mobilisierung seiner Generation gewesen”). Sí, han leído bien. La utopía nazi. En pleno año catástrofe de 1944 Grass no sólo seguía creyendo en el Führer, en la ideología del nacionalsocialismo sino que ofrecía su vida en la Totale Krieg declarada por Goebbels. Y, para agravar la situación, se ofrecía como voluntario en las Waffen SS, la élite fanática de combate, las tropas de la calavera, que para el otoño del ’44 manejaba toda la estructura político-económica alemana. Pero no era algo raro entre intelectuales, literatos y científicos en formación. Es parte de la fascinación populista del “Volkstaat” nazi. la SS
II. “Amaba a Hitler”, confesaba el director de cine Ingmar Bergman en sus memorias; “El único rostro entre gentes sin rostro” afirmaba el filósofo Heidegger. “Hitler hizo más por los trabajadores que Stalin” sostenía Céline. “Es un fenómeno; qué lástima que yo sea judío y él antisemita”, dijo Joseph von Sternberg, el gran director de cine. Y siguen las firmas notables. “Esta juventud”, afirmaba Hitler en 1938 con un matiz sarcástico, “no aprende otra cosa que pensar como alemán, actuar como alemán”. Grass siguió el camino habitual de un niño de la generación de 1927: con 10 años formar parte como Pimpfe de la organización “JungVolk” DJ (Pueblo Joven); con 14 de las “Hitler Jugend” (Juventudes Hitlerianas”); después, del partido NSDAP y del “Reichs Arbeits Dienst” RAD (Servicio de Trabajo del Tercer Reich); luego, en palabras del propio Hitler: “…los incorporamos a las SS o a las SA y así sucesivamente, y ya no volverán a ser libres durante toda su vida”. En el “JungVolk” se tenían que soportar pruebas de ingreso muy duras (un triatlón y determinadas características raciales); después de haberlas aprobado, los nuevos miembros recibían un anhelado cuchillo de excursionista con la inscripción: “Mi honor significa fidelidad”. Solamente entonces se era un miembro auténtico de la nueva Alemania. En 1936 el 90% de los niños de esa edad ya estaban encuadrados. La “HJ” estaba compuesta por muchachos de
18 años; se ponía énfasis en la preparación militar, tiro con armas, mitos nórdicos, la comunidad racial, la preservación de la pureza de la sangre alemana, la biografía de Hitler y sus compañeros de lucha, el espacio vital. No sólo: realizaban patrullas de control del alcoholismo, de la prohibición de fumar y verificaban documentación en las calles. También denunciaban a 14 a
actitudes anti régimen o de la oposición. En “Mein Kampf” ya habían quedado claros los objetivos del Volkstaat: “Toda la labor educativa del Estado Popular debe hallar su coronación en la inculcación instintiva e intelectual del sentido y el sentimiento de la GeStaPo
en el corazón y el cerebro de la juventud que está a su cargo…”. Las condiciones de servicio en las Waffen SS iluminaban su carácter de formación de élite. De cada 100 aspirantes voluntarios solo entre 10 y 15 eran admitidos. Además existían las famosas y populares “NaPoLas” (“Nationalpolitische Lehranstalt”, por cierto existe una gran película sobre el tema), las Escuelas Adolf Hitler que educarían a la crema de los líderes juveniles. No es de extrañar la fascinación de muchas generaciones de jóvenes por Hitler. la Raza
Grass sabía lo que se hacía porque los 17 años de entonces no eran los de ahora; los héroes de la batalla de Inglaterra, los pilotos de los Spitfires que rechazaron la invasión alemana eran chicos de 15 años reclutados en los institutos, y sabían porqué luchaban. Los nuestros creen que luchar es decir pestes de Bush y denostar a Israel. No han visto aún en qué consiste el irredentismo antioccidental juvenil y creen que Hezbollah es un movimiento de resistencia progresista. No conocen el predicamento que los Protocolos de los Sabios de Sión tienen en esa nueva utopía juvenil. Y sus mayores no quieren entender que esa gente habla en serio y dice lo que piensa.
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Publicado por: pletchermzd | 10/12/11 en 10:01
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Publicado por: Scecywilly | 30/12/11 en 10:08
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Publicado por: udhxuxafvrz | 02/02/12 en 9:49